PaddlingPadre

 La conversación de nuestro Señor con la mujer samaritana comienza de manera bastante informal, aunque hay una cierta tensión debido a lo extraño del encuentro: un hombre y una mujer, uno judío y la otra samaritana, hablando junto a un pozo al mediodía. Aun así, Jesús inicia la conversación de forma bastante directa: Dame de beber. Con esta pregunta, Jesús abre la puerta y, una vez hecho esto, la conversación se vuelve rápidamente más profunda y más teológica. «Si conocieras el don de Dios y quién es el que te pide de beber, tú le pedirías a él, y él te daría agua viva», le dice Jesús a la mujer. Con estas palabras, y con la conversación que sigue, Jesús le proclama a esta mujer la buena nueva, proponiéndole el medio de su salvación, ¡y en un lenguaje tan impactante! El que beba del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed; el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un manantial capaz de dar la vida eterna.

Estos son algunos de los pasajes de las Escrituras que captan de manera más evocadora la promesa y la esperanza que se nos ofrece en Cristo, por lo que no es de extrañar que la mujer exclame, como bien podríamos haber hecho nosotros al escuchar estas palabras: Señor, dame de esa agua para que no vuelva a tener sed ni tenga que venir hasta aquí a sacarla.

Pero entonces, la conversación da un giro. Ve a llama a tu marido y vuelve. Hasta ese momento, la conversación había sido informal o teórica, pero ahora llega al corazón. Al principio, por supuesto, la mujer piensa que Jesús simplemente ha hecho una suposición errónea, pero cuando confiesa que no tiene marido, y cuando Jesús afirma su confesión, añadiendo que ha tenido cinco maridos y que el hombre con el que está ahora no es su marido, la verdad de la situación se le hace evidente: este hombre la ve tal como es, no según lo que los demás piensan de ella, ni según cómo se presenta, sino tal como es en realidad, y hay dos elementos en esto.

En primer lugar, está el elemento de la confrontación. Jesús no ha dirigido la conversación hacia este punto con el fin de identificar algún hecho trivial sobre ella para convencerla de su identidad mesiánica, como si el hecho de revelar ese conocimiento fuera una especie de truco de magia. Más bien, ha identificado su pecaminosidad, ha dirigido su atención a esa parte de su vida que claramente no está en consonancia con lo que es bueno y justo. Él conoce sus pecados tal y como ella los conoce, pero en este momento de confrontación, en este momento cuando ella se enfrenta a esta declaración profética de su propia culpabilidad, hay una llamada implícita a la conversión.

Y esa llamada a la conversión tiene su base en este segundo hecho, que sin duda es más fundamental: que Jesús, que desde el principio ha sabido claramente quién es esta mujer y lo que ha hecho, la llama, a pesar de ser pecadora, a la bendición de la vida eterna y a la alegría de adorar al Padre en Espíritu y en verdad. Es decir: Jesús sabe quién es esta mujer, sabe lo que ha hecho, conoce todas las circunstancias, excusas y justificaciones que la llevaron a pecar, y sin excusarla, pero tampoco condenándola, la invita a participar en la Nueva Alianza que pronto establecerá con el derramamiento de su sangre.

Y esto deja a la mujer samaritana precisamente en el mismo lugar en el que todos nosotros nos encontramos inevitablemente cuando nos enfrentamos a esa vida que nos propone el Evangelio. Porque el Evangelio no es una teoría, no es algo que se pueda mantener a distancia, sino que nos confronta, tal y como confrontó a la mujer samaritana. Porque esa vida que se nos ofrece no es una vida que se pueda tener junto con el pecado. Esta es la base de esa antigua distinción que la Iglesia siempre ha mantenido: que hay dos caminos ante nosotros, el camino de la vida y el camino de la muerte, y una gran diferencia entre ambos. Así pues, aunque Dios, en su amor por nosotros, nos ha ofrecido este camino de vida, para recorrerlo es necesaria la conversión, es necesario este enfrentamiento que encontramos aquí en las Escrituras, un enfrentamiento que nos pone cara a cara con nuestro propio pecado para que, con la ayuda de Dios, podamos superarlo.

En este momento, este momento crucial, hay tres caminos que pueden seguirse. El primero es que, al enfrentarse a la propia pecaminosidad, uno puede resistirse y alejarse. No es fácil enfrentar tus propios fracasos y defectos, por lo que es fácil comprender que alguien prefiera dar la espalda a Cristo. Este camino puede tomarse de forma más o menos explícita: a veces se rechaza la fe por un rechazo explícito de la moral cristiana, mientras que otras veces se pueden ofrecer otras razones aparentes. Sin embargo, siempre que se rechaza a Cristo, y especialmente si se hace con preferencia por un sistema moral laxo, como el que prevalece en el occidente secular, es difícil creer que las verdaderas razones de este rechazo, aunque no se reconozcan, no sean en el fondo una preferencia por esta laxitud moral frente al rigor de la lucha ardiente contra el pecado. Por supuesto, si ese es el trato que haces, elegir el pecado por encima de la virtud, e incluso llamar bueno al mal, lo que es malo nunca se convierte realmente en bueno, y el final de alguien así es muy lamentable, tanto en esta vida como en la próxima.

Por lo tanto, claramente, no debemos rechazar a Cristo porque nos confronta con nuestros pecados, pero tampoco debemos caer en la trampa relacionada con ello por la que, aunque aparentemente seamos católicos y cristianos, actuamos como si nuestra pecaminosidad no existiera, diciéndonos a nosotros mismos que somos básicamente buenas personas, que no hacemos nada realmente malo y que, si no matamos a nadie, básicamente estamos haciendo el bien. Esto no es más que otra forma de huir de Cristo, y creo que se hace más evidente en una mala confesión. Y no tengo ni idea de quién viene a confesarse conmigo, y nunca recuerdo confesiones concretas, así que no estoy señalando a nadie, pero una de las peores cosas que se pueden oír en el confesionario es cuando alguien dice que realmente no se le ocurre ningún pecado, especialmente si hace mucho tiempo que no se confiesa, porque lo que eso significa es que realmente no está examinando su vida, que realmente no está permitiendo que Cristo le desafíe y, por lo tanto, le sane en aquellas áreas en las que todavía es débil, y así sigue como una persona enferma que se niega a ir al médico.

La alternativa a estas dos formas de huir de Cristo es, por supuesto, hacer lo que hace la mujer samaritana: aceptar la verdad de nuestra situación, que somos pecadores que necesitamos convertirnos, y luego, con la ayuda de Dios, esforzarnos por alcanzar una mayor perfección. Esta es una actitud que se manifiesta de forma más evidente en una buena confesión, cuando una persona confiesa sus pecados con sencillez y humildad, sin omisiones ni excusas, pero también sin desesperación, llena de esperanza en el poder de la gracia de Dios para triunfar sobre nuestros pecados. Ese es el camino de la conversión. Ese es el camino que conduce a las aguas eternas, el camino que conduce a la vida eterna.